\u00abUna educaci\u00f3n que separa, divide o segrega tiene un coste social infinitamente mayor, traducible tambi\u00e9n en t\u00e9rminos econ\u00f3micos\u00bb<\/p>\n\n\n\n
Fragmentos de la Noticia:<\/strong><\/p>\n\n\n\n \u00abLa educaci\u00f3n como un hecho pol\u00edtico hunde sus ra\u00edces en Plat\u00f3n<\/strong>. En su\u00a0Rep\u00fablica<\/em>, el fil\u00f3sofo griego dibuj\u00f3 la posibilidad de que el reparto del talento estuviese repartido independiente del origen o condici\u00f3n social, por lo que deb\u00eda ser responsabilidad del Estado la b\u00fasqueda de su pleno desarrollo en todas las personas.\u00a0De otro pensador cl\u00e1sico, Arist\u00f3teles, se entresaca la idea de que\u00a0el ser humano es un \u201cser pol\u00edtico\u201d, un \u201canimal pol\u00edtico\u201d<\/strong>\u00a0(zo\u00f3n politik\u00f3n<\/em>) porque viv\u00eda en la\u00a0polis<\/em>. Esto implicaba repensar nuevas formas de vida pol\u00edtica, de organizaci\u00f3n, que todav\u00eda hoy, muchos siglos despu\u00e9s, se siguen discutiendo. Uno de ellos es la\u00a0escuela inclusiva<\/strong>.\u00a0Fue tambi\u00e9n Plat\u00f3n quien defendi\u00f3 de manera premonitoria la posibilidad de que las mujeres tuvieran acceso al mismo tipo de educaci\u00f3n que los hombres, y en id\u00e9nticos espacios. Sin embargo, la escuela como mecanismo de segregaci\u00f3n del actual modelo socioestructural sigue permitiendo que haya centros escolares en donde incluso a\u00fan se separa por sexos<\/strong>, siendo adem\u00e1s estos los habituales hasta la segunda mitad del pasado siglo. <\/p>\n\n\n\n La resistencia a la escuela inclusiva y la batalla por mantener los distintos mecanismos segregadores de la educaci\u00f3n reglada son r\u00e9moras de otro tiempo. Estructuras detenidas en el tiempo, extra\u00eddas de una sociedad colonial, siguen hoy en d\u00eda favoreciendo la separaci\u00f3n o la divisi\u00f3n, en medio de la mayor fractura de la era actual: la de la conformaci\u00f3n de nuestras mentalidades, contrarias ante la expansi\u00f3n de bulos y creencias a la cohesi\u00f3n social: el\u00a0principal term\u00f3metro de la salud democr\u00e1tica de un pa\u00eds<\/strong>. Suspirar por \u201clo viejo\u201d se ha convertido en la moda imperante<\/strong>, en una err\u00f3nea concepci\u00f3n de la tradici\u00f3n que hunde sus ra\u00edces de forma selectiva no en lo que los grandes precursores de la pedagog\u00eda moderna idearon, sino en una especie de\u00a0separatismo sociocultural<\/em>. En este contexto se discute la posibilidad de dise\u00f1ar un proyecto de escuela como un bien compartido, a semejanza de otras formas de organizaci\u00f3n social o humana que desde distintas disciplinas se han estudiado como posibles (recomiendo fervientemente el \u00faltimo libro de Kristen Ghodsee,\u00a0Utop\u00edas cotidianas<\/em>, para comprobarlo). <\/p>\n\n\n\n La resistencia a la construcci\u00f3n de una escuela inclusiva en la que cualquier ni\u00f1o o ni\u00f1a comparta tiempos y espacios educativos siempre adecuados a sus singularidades es parte de ese nihilismo moderno del que habla Clara Ramas en su ensayo El tiempo perdido<\/em>. Sin embargo, la posibilidad de reinventar lo que hacemos y c\u00f3mo lo hacemos<\/strong> para hacer de los centros escolares un basti\u00f3n de cambio que remueve conciencias est\u00e1 ah\u00ed, y tiene que ser horizonte para cualquier forma de gobierno que se tache de progresista.<\/p>\n\n\n\n La convivencia con may\u00fasculas s\u00f3lo es posible con la inclusi\u00f3n educativa y en una escuela intercultural. Se habla de ecolog\u00eda de la equidad <\/strong>para configurar un trazado acad\u00e9mico en donde j\u00f3venes con discapacidad, migrantes, familias en situaci\u00f3n de pobreza o cualquier otro colectivo en riesgo de exclusi\u00f3n participen de la construcci\u00f3n de la revoluci\u00f3n definitiva del concepto de diferencia, sin la cual los derechos humanos van a seguir siendo una ef\u00edmera aspiraci\u00f3n dise\u00f1ada en despachos. <\/p>\n\n\n\n Se puede argumentar que\u00a0la inclusi\u00f3n \u201csale cara\u201d<\/strong>, puesto que supone proporcionar todos los medios, apoyos y recursos para que toda la comunidad escolar participe de forma plena en cualquier actividad dise\u00f1ada por la escuela. Sin embargo, el entramado que sostiene a una\u00a0educaci\u00f3n que separa, divide o segrega<\/strong>\u00a0tiene un coste social infinitamente mayor, traducible tambi\u00e9n en t\u00e9rminos econ\u00f3micos. En\u00a0Desigualdad: Un an\u00e1lisis de la (in)felicidad colectiva<\/em>\u00a0(2009)\u200b, Richard Wilkinson y Kate Pickett constatan con datos la relaci\u00f3n directa entre la desigualdad y el aumento de las tasas de homicidios. Pocas cosas hay m\u00e1s costosas para una sociedad pr\u00f3spera que la inequidad y los desequilibrios.\u00a0<\/p>\n\n\n\n Para analizar el grado de inclusi\u00f3n en un centro escolar, suelo fijarme en los consejos escolares<\/strong>, el principal \u00f3rgano de gobierno de una instituci\u00f3n educativa. Compuesto por representantes de todos los sectores, nunca he logrado ver a un alumno o alumna con discapacidad en los consejos escolares que me he topado en mis casi veinte a\u00f1os de profesi\u00f3n. Tampoco a ninguno de los etiquetados como de necesidades educativas, que cada vez son m\u00e1s en colegios e institutos. No es balad\u00ed: la representaci\u00f3n de los colectivos m\u00e1s vulnerables<\/strong> en la vida social o comunitaria es reflejo de la salud inclusiva de una organizaci\u00f3n, grupo, organizaci\u00f3n o pa\u00eds. <\/p>\n\n\n\n Cuando la ni\u00f1a afroamericana de seis a\u00f1os Ruby Bridges desafi\u00f3 los privilegios de una parte del planeta al comenzar a ir a una escuela para blancos en Luisiana (Estados Unidos), estableci\u00f3 un giro de guion<\/strong>; una salida de la senda marcada por esas r\u00e9moras de las que antes hablada. Al fin y al cabo, la exclusi\u00f3n educativa es como ese libro de texto que muchos profesores no dejan de seguir por temor a perderse o para reconocer de forma f\u00e1cil el camino<\/strong>, como Hansel y Gretel en el cuento tradicional. Supone, tambi\u00e9n, cambiar nuestras pr\u00e1cticas. \u201cC\u00ed\u00f1ete al libro de texto y no tendr\u00e1s problemas\u201d, se dice de manera simb\u00f3lica en un momento de la pel\u00edcula La profesora de literatura<\/em>. <\/p>\n\n\n\n Sin embargo, quemar las naves de una visi\u00f3n problematizadora de la educaci\u00f3n<\/strong>, como dir\u00eda Paulo Freire, supone mantener viva la llama de la esperanza: reorganizar espacios, inyectar recursos materiales y humanos de forma progresiva y reconfigurar nuestras pr\u00e1cticas para detectar qu\u00e9 posibles barreras hay en nuestra clase o en nuestro colegio<\/strong>, y de qu\u00e9 manera podemos solventarlas. Es posible: hay experiencias inclusivas de \u00e9xito en muchos puntos del planeta. Lo anacr\u00f3nico, hoy, es resistirse. <\/p>\n\n\n\n Se trata de entender por qu\u00e9 hay tantas personas en contra; comprender\u00a0a qu\u00e9 nos conduce el mar en calma\u00a0<\/strong>que supone que todo siga igual y de qu\u00e9 forma podr\u00edamos salir de la caverna, si regresamos a otro mito de Plat\u00f3n, el fil\u00f3sofo con el que abro y cierro este texto y que hace m\u00e1s de dos mil a\u00f1os ya hizo un primer mapa imaginario de la inclusi\u00f3n. Aquello que la humanidad, en t\u00e9rminos de prosperidad y bienestar colectivo, precisa alcanzar.\u00a0\u00ab<\/strong><\/p>\n\n\n\n Albano de Alonso Paz<\/strong><\/em> es profesor de Lengua Castellana y Literatura y Cruz al M\u00e9rito Civil por su labor en el campo de la ense\u00f1anza. Divulga sobre educaci\u00f3n a trav\u00e9s de su <\/em>blog<\/em><\/a><\/p>\n\n\n\n Referencia<\/p>\n\n\n\n