![\"\"](\"https:\/\/blogs.ugr.es\/musicaygenero\/wp-content\/uploads\/sites\/68\/2021\/11\/Imagen-1-255x300.jpg\")
<\/h2>\n<\/h2>\nA lo largo de la historia, podemos ver la poca visi\u00f3n que se le da a la mujer occidental en el \u00e1mbito musical. En Oriente, este problema se magnifica a gran escala, pues ya no solo entra el factor de g\u00e9nero, sino que tambi\u00e9n se tiene en cuenta la religi\u00f3n, la pol\u00edtica, etc. Un caso particular fue el de Asmah\u0101n (\u0623\u0633\u0645\u0647\u0627\u0646), quien se vio ensombrecida por la pol\u00edtica y sociedad de su regi\u00f3n. El hecho de que una mujer \u00e1rabe cantara en espacios p\u00fablicos no estaba bien visto. En efecto, Asmah\u0101n se convirti\u00f3 en una referencia para las mujeres como artista en espacios p\u00fablicos. Por otro lado, para los conservadores religiosos, las canciones profanas que no ten\u00edan una finalidad religiosa deb\u00edan estar condenadas.[1]<\/a><\/p>\n Asmah\u0101n (1912\/1917[2]<\/a>-1944) naci\u00f3 en una familia perteneciente a la comunidad drusa, una rama derivada del islam. En 1924 se mud\u00f3 por circunstancias pol\u00edticas junto a su familia a El Cairo, donde realiz\u00f3 algunas grabaciones comerciales siendo a\u00fan una adolescente. Ocho a\u00f1os despu\u00e9s, en 1932, regres\u00f3 a Siria, se cas\u00f3 con el pr\u00edncipe Hassan al-Atrash y tuvo una hija. Asmah\u0101n no pod\u00eda tener m\u00e1s hijos, por lo que decidi\u00f3 dejar a su marido para que tuviera la oportunidad de engendrar a un var\u00f3n heredero. Esta decisi\u00f3n marc\u00f3 un momento duro de tristeza en su vida y muchas de sus canciones trataban sobre temas rom\u00e1nticos.[3]<\/a><\/p>\n Tras separarse de su marido, decidi\u00f3 regresar a El Cairo junto a su madre. All\u00ed comenz\u00f3 a obtener un gran \u00e9xito como cantante. Interpretaba composiciones de su hermano Far\u012bd al-A\u1e6drash, un compositor y cantante. Adem\u00e1s, algunos compositores de gran repercusi\u00f3n en la \u00e9poca escribieron para ella, como Zakariyy\u0101 A\u1e25mad,\u00a0 Midhat Assem o Muhammad al-Qasabj\u012b. De este \u00faltimo hizo una interpretaci\u00f3n del tema \u201cY\u0101 \u1e6duy\u016br\u201d (\u2018Oh, p\u00e1jaros\u2019) que la situ\u00f3 en lo m\u00e1s alto de la modernizaci\u00f3n del canto \u00e1rabe.[4]<\/a><\/p>\n Asmah\u0101n fue considerada como una de las siete grandes cantantes del siglo XX, tanto por su capacidad de usar requisitos vocales del repertorio tradicional, como por las composiciones m\u00e1s innovadoras y dotadas de personalidad que exig\u00edan una entrega tonal exacta y din\u00e1mica. Adem\u00e1s, entre sus contribuciones, fue capaz de incluir aspectos musicales europeos en el canto \u00e1rabe.[5]<\/a><\/p>\n El tema \u00abDakhalit Marra fi Ginayna\u00bb (\u201cElla entr\u00f3 una vez en el jard\u00edn\u201d), compuesto por Madhat Assim, es un excelente ejemplo de innovaci\u00f3n por parte de la cantante. Se trata de un poema vocal cuyas estrofas y secciones est\u00e1n ligadas a trav\u00e9s de un efecto dram\u00e1tico (tarab<\/em>). El tema f\u00fanebre est\u00e1 enfatizado tanto por el maqam<\/em> (sistema modal mel\u00f3dico de la m\u00fasica \u00e1rabe tradicional), como por el empleo del rango m\u00e1s bajo de Asmah\u0101n y los acordes de piano usados como percusi\u00f3n.\u200b\u200b En otros momentos de la canci\u00f3n, el empleo del rango agudo del piano le aporta una textura extremadamente interesante.[6]<\/a><\/p>\n \u201cDakhalit Marra fi Ginayna\u201d<\/em>:<\/p>\n